但是，我相信，幸福是不需要意义的，活着本身就是对荒诞最大的反抗。毕竟宇宙算个什么东西？它又怎么能够对我的幸福指手画脚？

打个广告：本文是《考察笔记：优化方法 – 零化子》的序言。这是一篇分析《友谊是优化》世界观的长篇原创文章。到时候，欢迎在 FimTale 上观赏，也非常欢迎来讨论。

写在前面：本文其实回答了这个问题“如果给你永生，你会寻找什么意义”，然而，这并不是本文的重点。本文的重点是，“如果给智人永生，他会寻找什么意义”。

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> 我们说，我们不能预见未来。然而，构成未来的种种条件就存在于我们周围。只是，它们似乎都被加上了密码，使我们在没有密码本的情况下难以解读。可是，我们确实可以看到难以为我们解读的种种支离片断，并必须赋予它们某种意义。我们自己当代文化的许多方面，大概也可以被称之为预视性的惊颤，正战战兢兢地为我们所要创造的那个社会提供目前还难以解读的信息。

>

> ——孔飞力《叫魂：1768 年中国妖术大恐慌》

> 我们所谓的现代人，他伫立在高岗上，或在世界最边缘。他眼前是茫茫一片未来的深渊，头顶上是苍穹，脚底下是全体人类的历史。

>

> ——荣格

#### 1 – 裸命

> 在裸命的年代，没有谁能逃脱死亡的制裁。

“生命终有尽头。”我不知道这是听谁说的一句话，说得很有力度。

蔡崇达在《皮囊》中谈到：身体是一具皮囊，No more than skins。

从远古时期到封建年代，只有在面对死亡的时候，才是平等的。无论是地位何等辉煌如帝王，还是地位何等卑贱如庶民，在死亡面前，做出的任何抵抗都是徒劳的。

放眼望去，中国古代有多少帝王，痴迷于道教的炼丹之术，食用鹤顶红、密陀僧等“灵丹妙药”，想要延年。讽刺的是，正是这些重金属的毒药害死了他们的命。

唐代盛世之巅峰，唐太宗得到王羲之《兰亭集序》的真迹。据传言，他将其纳入其陵墓中，当作陪葬。

在唐太宗的晚年里，他知道自己将要死去，没有任何办法，也许他正是看中了《兰亭集序》中所言：

> 向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況脩短隨化，終期於盡。古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！

这段话大意如下：

> 以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，尚且不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？

在面对死亡，拥有举国无上的权力的他做出了决定，把死亡寄托于一纸《兰亭集序》真迹，寄托于鸿宇之间、时空之间。这便是超出自己想象之事。如此，以达到超然之境界。可能是由于这个原因，他将《兰亭集序》一起陪葬。

当然，《兰亭集序》被陪葬一说，仅为一种假说，在五代，唐太宗之昭陵被温韬所盗，而被盗物品名单中并没有它，所以真迹现在何处，人们并未知晓。扯远了……

病菌、饥荒与战争，这是过去数千年来的高死亡率的三大罪魁祸首。中世纪，黑死病席卷整个欧洲大陆。而天花随着航海时代而传遍整个地球，给原住民带去了几乎灭绝之灾祸。

（此处有一张描述欧洲黑死病的绘画作品）

这是当今之世人无可想象之事，上个星期与你热情谈话的邻居，这个星期就得病死了，接着，邻居一家人都死了，然后，可能是你也得病了……

无怪乎，古今中外，有如此多神仙道术，又有如此多巫术魔法，或是在虚构的小说世界中，期望自己可以长生不老，或是在神谕符咒中，相信智人的灵魂终将踏入通往天堂或是地狱的列车，在来世享福或者受难。

在现实中无法做到的事情，智人便开始想象，在幻梦中企图自己可以得到永生。

这是裸命的年代。

#### 2 – 上帝之死

> 伽利略掐死了上帝。

现代科学始于伽利略。

伽利略的铁球实验，推翻了亚里士多德的学说，虽然，这个比萨斜塔上的铁球实验应该只是一个假想罢了，伽利略自己从没有记录过这样的事情。不过，伽利略在《关于两门新科学的对话》中提出：

> 在真空中，重量不同的物体以相同的有限速度下落。

上过初中物理课的同学，应该都对伽利略的理想斜面实验有印象吧。

（此处有一张理想斜面实验的图）

他开创了最重要的科学研究方法：使用实验手段和数学方法。

著名历史学家保罗·约翰逊在《摩登时代》中指出：

> 科学天才对人类的影响，善也好，恶也罢，远远超过任何政治家或军阀。

他在后面写道：

> 伽利略的实证主义创造了 17 世纪的自然哲学躁动，而后者正是科学革命和工业革命的先声。

科学革命来临了。

科学革命与之前的宗教观念完全不同的地方在于：发现自己的无知。

承认自己的无知，通过逻辑与实验探索世界，了解这个宇宙。

在此之前，人们从经书中的字句中寻找上帝的旨意。而在此之后，上帝开始死亡。

“上帝已死”是尼采著名的论断。它讲的是上帝在人们心目中从神坛中跌落，人们不再相信上帝的存在，不过这不是重点。重点在于，人们不再将《圣经》或是上帝当作伦理道德的权威来源，人们不会再从《圣经》中寻章摘句，来判断是地球绕着太阳转还是太阳绕着地球转，或者飞上月球的火箭燃料应该装多少。

那么我们应该怎么确定人生的价值和意义呢？

人文主义到来了。

> 在我心深处，出于自然，无人能抹去。想做什么，只需要请教自己。我觉得好，就是好，我觉得坏，就是坏。

>

> ——卢梭《爱弥儿》

> 生命本没有意义，你要能给它什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。

>

> ——胡适《人生有何意义》

> 我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。

>

> ——王小波

自由人文主义认为，我们应该问自己的内心，追求本心。

我们应该以自我的体验与情感为依据，来赋予人生的意义，来赋予世界的意义。

#### 3 – 柔韧的自由人文主义

由于涉及到敏感话题，此处不作展开。

#### 4 – 两朵乌云

> 20 世纪初，物理学上空漂浮着两朵乌云。这两朵乌云，而后摧垮了经典物理学的地基，在废墟之上的是两栋迥然的大厦：相对论与量子理论。

迄今为止，自由人文主义“应该问自己”的那套说法，大获全胜。普世价值深入人心。

《世界人权宣言》中宣布道：

> 人生而自由，在尊严和权利上一律平等。

弗朗西斯·福山在《历史的终结及最后之人》宣布道：

> 自由民主制度也许是“人类意识形态发展的终点”和“人类最后一种统治形式”，并因此构成“历史的终结”。

然而，两朵乌云却笼罩在人类的上空。

第一朵乌云是两部作品。反乌托邦作品中最著名的两部作品分别在 1940 年代与 1930 年代发表：《一九八四》与《美丽新世界》。

《娱乐至死》一书评价道：

> 奥威尔警告人们将会受到外来压迫的奴役，而赫胥黎则认为，人们失去自由、成功和历史并不是“老大哥”之过。在他看来，人们会渐渐爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术。

>

> 奥威尔害怕的是那些强行禁书的人，赫胥黎担心的是失去任何禁书的理由，因为再也没有人愿意读书；奥威尔害怕的是那些剥夺我们信息的人，赫胥黎担心的是人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私；奥威尔害怕的是真理被隐瞒，赫胥黎担心的是真理被淹没在无聊烦琐的世事中；奥威尔害怕的是我们的文化成为受制文化，赫胥黎担心的是我们的文化成为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化。

>

> ……

>

> 简而言之，奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们，而赫胥黎担心的是，我们将毁于我们热爱的东西。

虽然《娱乐至死》一书中强调的是《美丽新世界》中会到来的更大的灾难，然而《一九八四》中恐怖的未来图景也不能被忽视。

第二朵乌云是实验室的定时炸弹。

1994 年凯文·凯利出版《失控：机器、社会与经济的新生物学》，他在里面提出一个概念，“超生命”：

> 我们（此处我首先是指科学家）开始认识到那些一度被比喻为活着的系统确实活着，不过，它们所拥有的是一种范围更大、定义更广的生命。我将之称为「超生命」。超生命是一种特殊形式的活系统，它完整、强健、富有凝聚力，是一种强有力的活系统。

2005 年雷·库兹韦尔出版《奇点临近》，他在其中预测道：

> 保守估计到 2030 年代末，人脑上传将成功实现。

自由人文主义认为人拥有自由意志，或者心灵，所以，你应该倾听自己的声音，自己作出正确的选择。

然而，“自由意志”的假设却在当今科学的一步一步探索中，摇摇欲坠。我们已经知道了，脑是由数量庞大的神经细胞构成的。

虽然，到现在，我们依然不清楚意识是到底个什么东西，在自由人文主义看来，这是人类之所以比其他动物要神圣的地方，而事实上，它有可能只是一种精神污染、副产品而已，并没有我们原先以为的有这么大的用处。

然而，大多数人中有谁真正在乎这个东西呢？

人们总是热衷于控制这个世界，改造这个世界，实现自己的欲望（世人称此为“梦想”），而科学技术的迅猛发展，让所有的一切都有可能。

现在，对智人的约束只剩下物理。而智人却在一个劲地利用物理法则，来突破物理世界的限制。

这便是，《人类简史》作者尤瓦尔·赫拉利称作的“从智人到智神”之路。

#### 5 – 追求快乐道路之变革

> 古往今来，有多少人在郁郁寡欢中死去，又有多少人在身处逆境中而追求精神上的超脱与快乐。他们都在追求着幸福快乐。

自由人文主义，有一点非常重要：体验与感受痛苦。

体验自己的痛苦，让我们知道自己有哪些不满，之后应该做些什么；感受他人的痛苦，同情别人，帮助他人，这便是人道主义的出发点。

例如，黑人因为受到了种族歧视，生活很痛苦，所以他们要喊出来，争取自己的权利；有些目光长远的人，看清了这一点，感受到了别人的痛苦，所以，批评白人的傲慢，帮助黑人争取权利。

如果你问一个人，你为了什么而活着。他可能会说不上什么，不过他还是会认同下面这句话：

> 生活是为了寻求快乐。要快乐地活着。

在物欲横流的世界中，由于诸多限制，人们无法在物质世界中满足其欲望，人们便在精神世界中寻找慰藉。

在中国古代政治混乱的时期，这是很常见的事，晋代有竹林七贤，有陶渊明不为五斗米折腰，归园田居。而现在也有佛系青年，并不太在乎自己在物质上的追求，追求精神上的自足。

顾城写道：

> 人可生如蚁，而美如神。

梭罗在《瓦尔登湖》中写道：

> 大部分的奢侈品和所谓的舒适生活，不仅可有可无，甚至可能会阻碍人类升华。

爱默生写道：

> 世界将其自身缩小成为一滴露水。

陆九渊说道：

> 心即是理。

>

> 吾心即是宇宙。

这也许就是一种超验主义。

不过，事情到了现在有了转机。

> 我们拥有的力量比以往任何时候都更强大。

在摩登的时代，科学的飞速发展，虽然我们只窥到了宇宙的沧海一粟，那也足够令我们有强大的力量改造世界，然而，可悲的是，虽然人们搞出一个发明创造很在行，而要预测这个玩意对世界的影响，没人能说清。

所以，他们便有理由，不管一切，对所有的一切不负任何责任。

按照智人在过去的种种做法，或许智人就是想要打败痛苦，或许智人想要打败的是产生痛苦的源头。

如何让自己快乐？从科学角度上来看，快乐是一种情感，是一种大脑皮层产生的神经冲动。因此，如果你要获得快乐，那么我们可以以一种更加直接的方式，拿电流刺激刺激。

现在是这样的：抑郁了？来瓶百忧解。或者以后就是，拿起电极棒，刺激刺激。看，快乐的成本多低啊，很有商业前景。

当然，到了未来，估计还有一种事情令世人痛苦——死亡。

于是，**丧失了灵魂的智人想要打败死亡，永远幸福着**。

#### 6 – 成为神的这种动物

> 在面对出生与死亡，人类第一次，面临着严重的不公平。这可能是生物层面上的区别，甚至是物理层面上的区别。

> 他们想成为神。那么文明应该何去何从？

在很多小说里，永生时常伴随着孤独的描写。看着亲人一个接着一个去世，那绝对是悲伤至极之事。

然而，如果说在现实中更有可能的话，永生不会只是一个人的永生。按照智人的做法，只要他们想，他们就会去努力，利用物理法则，突破生物学上的约束。

这种技术很有可能会带来的是高昂的研发成本，不过，只要有人愿意投资（当然，会有人想要），这个便会继续下去。

不过，这种技术到初步成功的时候，必然需要昂贵的费用来购买这个服务。

在那时，智人第一次，想要彻底改变自己所属的皮囊，让它成为永恒之物。

能负担的起这种代价的，当然是富人。穷人可能就此沦为“卑劣的物种”甚至是“龉龊的生物”。

《世界人权宣言》中宣布的“人人生而平等”，可能由此改变。

有一个超越人类本身强大的存在，强大到影响甚至主宰人们生死的存在，那总是令人不安的。

这其中就包括，霍布斯所言的“利维坦”。

里根总统曾言：

> 政府解决不了问题，政府就是问题的所在。

这是民主的力量，“实现了对统治者的驯服，实现了把他们关在笼子里的梦想”。

强大如尼克松，一个水门事件，他因此引咎辞职。

而我们将要面对的似乎是另一个。

在马圈的长篇小说《没有我们的地球》(*Earth Without Us*) 中，有这么一个情节：

（此处有一张《没有我们的地球》的封面）

亚历克斯 (Alex)，本来是一个普通人，后来他决定成为档案 (Archive)，马国公主们给予她永生，成为人类救世主的形象。

在大概一千年后的，她打算重建“101 号文明”，在选举之前，发生了这么一件事情：

> “哦，对了！”一提到熟悉的事情，南希就放松了一点。“那我们飞回去吧！你可能……想告诉小马们这个消息，对吧？”

>

> “我会让汤姆去报告。严格来说疾步是他的侦察员之一……如果我报告的话，看起来像是我是在利用形势谋取政治利益一样。”

>

> 南希小心翼翼地穿过屋顶，但亚历克斯看到她翻了个白眼。”不管怎样，我看不出选举的意义。你简直明白所有东西——还有谁认为他们当总统能比你更好吗？”

>

> “洛克伍德（Lockwood）显然认为他可以，否则他就不会跟我对着干了。”

>

> 南希咕哝着说了一些她这个年龄的孩子本来不该知道的词语，然后补充说：“所以洛克伍德是愚蠢的。”

>

> 亚历克斯把一只蹄子轻轻地放在她的肩膀上。“当我们成立这个协会时，我们就想明白了它应该是民主的。我们写了一部宪法，我们基于一致认同来治理一切。我们有个人权利——如果小马没有权利选择他们心中的领袖，那么我们就不是民主国家。辩论意味着我们可以让小马自己对我们的理念进行抉择。只要小马真的认为洛克伍德会是一个更好的总统，而不是……他应该是总统就行。”

>

> 但这并不能让南希信服。“一个军队的坏人要来了，然后你就这样放弃了控制权？你不认为你应该一直在位……直到我们安全为止？为了他们自己的利益？”

>

> “不行。”她咬紧了牙关。这真是一次不愉快的回程。

>

> from 《没有我们的地球》第四章 第一节 选举

这是一个相当矛盾的事情，因为民主的根基来源于自由人文主义的假设：

因为“人人生而平等”，“人人都有自由意志”，所以，“至少在理论上，选民要探索自己内心最深处的感受，顺心而为”，因而“选民能做出最好的选择”。

然而，如果有一个打破所有规则的全知全能的神降临，这又会如何呢？

在此时的亚历克斯，已经可以说是成为智神了。最重要的特征，你可以从生物学上看出来：永生、不会忘记、拥有世界上至今为止所有知识的宝库、可以从心灵层面上拉拢人心……

你想一下，这些不靠魔法，可以做到吗？

可能现在不行，未来呢？

“不会忘记、拥有世界上至今为止所有知识的宝库”，嗯，这个简单，计算机的超大硬盘存储空间再加上搜索引擎的索引功能。

“永生”，嗯，把生命转到非有机体上，或者准备多个身体，或者在体内部署纳米机器人，随时修复衰老或者癌变的细胞。

“可以从心灵层面上拉拢人心”，嗯，等我们有哪一天把意识的本质弄清楚就可以了。

《小马：后人类时代》(*Ponies After People*) （这个标题是我自己翻译的，可能翻得很渣）这个系列探索了一个对未来非常具有深刻意蕴的主题：

**从智人到智神，他会拯救文明还是会毁掉文明？人类文明该何去何从？**

事实上，你可以再给这个系列故事来一个设定：

把敌对的那位卡律布狄斯设定成其实它本来也是一个智人，后来因为 blablablabla，而成了智神。然后，再写一写他内心的冲突，啥的。最后，来一个卡律布狄斯与亚历克斯的冲突高潮。然后，想把它洗白啊？请随意。（洗白没事，洗白是《友谊是魔法》的一大特色 :)。只要你写得合情合理就可以了，加个什么过去，埋个伏笔什么的，你甚至还可以穿插式写呢，把过去的时间与现在的时间混在一起写）

由此，你可以来更加深层次地探讨一番这个主题：

**从智人到智神，他会拯救文明还是会毁掉文明？人类文明该何去何从？**

—

（由于本人文笔太渣，实在写不了小说）

有谁想要写的吗？记得给我留个特别感谢的位置。:)

如果有谁写完的话，到时候，我会来写考察笔记的。

—

不过，话说回来，这个系列的作者可能压根没有想到这件事情……而且估计大多数读者也是如此……不过，为什么他可能没有想到这件事情，他也能在这个系列的小说中隐藏下这个主题呢？

这个就要说到《我的小马驹：友谊是魔法》这个主剧的世界观了，这里就不详细展开了，具体分析以后可见《考察笔记》的第二篇《社会与个体》（我在此又开了一个坑……）。

剧透一下：这个主剧的世界观实在太黑暗了……（不光在物理学与世界观上值得很多吐槽）（XD）

#### 7 – 永生着，幸福着

> 永远过着幸福快乐的日子。

有这样一个问题：如果给你永生，你会寻找什么意义？

它的答案可能会是五花八门的。

不过，如果要说“意义”，大概也无外乎几种角度。

比如从自由人文主义的角度上来看，那么应该从自己出发，问自己内心想要什么，问自己认为它有什么意义。

然而，永生是有代价的，这代价并非仅是看着亲人朋友一个接着一个死去（不过，这在未来的情况中可能会不一样），也并非仅是让自己的生活大变模样，或是观沧海桑田之感。

不过，也许，看着上面的情景已经足够让人感到极度的悲伤。

这更大的代价是体现在它的技术实现方式上的。

体验与感受是一个很难描述的事物。即使，一位永生者可以用数学公式告诉普通人，这里会怎么怎么样，然而，普通人依然不能真正体验到什么是永生。他们从心理状态上，从价值观上，可能都会有很大的不同。而且，把人体进行改造，这更有可能弄出一个新物种出来。

当暮光从独角兽变为天角兽时，她不光获得了永生，她还获得了新的身体，还有在物种上的改变。

这里还有一种在体验上的改变。如果你看正剧，暮光不止一次吐槽没法控制她的翅膀，这对于她来说，是一种在生物学上新的体验。当然，这只是一处小小的细节。

如果你问 Celestina，她对永生有什么看法。

也许，她会回答：“永生意味着一种责任——爱万物。”

在马圈的一篇短篇小说《问道》中，刚刚成为天角兽的暮光问 Celestina 对未来有何建议，Celestina 回答道：

> “我能给予你的最宝贵的建议十分简洁，我最忠实的学生”，她给我一个灿烂的微笑，“再接再厉。”

>

> from 《问道》

对于暮光来说，“再接再厉”便是“继续传播友谊”。

**永生意味着要有责任，这责任便是爱万物。而爱万物是责任，不是愿望。**

不过对于无序 (Discord) 和智人来说，这可就不一样了。

如前面所提及，可能大多数人，对幸福快乐的生活，并没有任何异议。

甚至于，他们想永远过着幸福快乐的日子。

不过，话又说回来，谁不希望如此呢？谁希望痛苦终日呢？

于是，永生与幸福便成为人生的追求，成为一种目标。

如果就像《美丽新世界》一样，实现了人们对于快乐的无尽欲望，是否有人还会在精神上有这般超脱自我的追求呢？或者是否还会有人追求真知，理解这个世界？

赫胥黎在《重访美丽新世界》中提到：那些随时准备反抗独裁的自由意志论者和唯理论者“完全忽视了人们对于娱乐的无尽欲望”。

《友谊是优化》中创造了一个世界观，“我通过友谊与小马来满足你的价值观”。这可能更进一步。这会在后文详细分析。

> 他们想成为自己的神，主宰自己的一切，包括死亡与幸福。其实，那早已不是自己的神，他们已成为世界的神。那意味着要肩负着责任，然而，他们却贪得无厌。

#### 8 – 最后的问题

> 那么，智人到底要什么呢？

然而，这个问题却看上去有千百种答案，而同时又没有答案。

我一点也不希望，到最后之奇点来临之刻，我们依然没有搞懂我们想要什么。

尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》一书中警告道：

> 我们拥有的力量比以往任何时候都更强大，但几乎不知道该怎么使用这些力量。更糟糕的是，人类似乎也比以往任何时候更不负责。我们让自己变成了神，而唯一剩下的只有物理法则，我们也不用对任何人负责。正因如此，我们对周遭的动物和生态系统掀起一场灾难，只为了寻求自己的舒适和娱乐，但从来无法得到真正的满足。

>

> 拥有神的能力，但是不负责任、贪得无厌，而且连想要什么都不知道。天下危险，恐怕莫此为甚。

#### 序言之结束语：末日幸存者的思考

> 我们站在幻想世界的时间轴上，站在上帝的视角。如此，我们同时也是末日的幸存者。

这些未来才有的科技，可能会在幻想世界中已经预见到，虽然它可能被称为“魔法”而不是“科技”。

这也是，为什么我要对主剧世界观做一个详尽考察的其中之一缘由。说这个世界很幼稚的，你可以拿这篇文章来打他脸。

我们可以从这些幻想世界中一瞥未来。

那可能是一个又一个的末日，我们站在上帝的视角中，体验着整个末日后的世界，并思索着。

这便是末日幸存者的思考。

是以为序言。

—

~~（什么？我序言写了七千字？？？这一定假序言）~~

#### 参考文献

– 《人类简史》

– 《未来简史》

– 《今日简史》

– 《摩登时代》

– 《娱乐至死》

– 《奇点临近》

– 《失控：机器、社会与经济的新生物学》

– [蘭亭集序 – 维基百科，自由的百科全书](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%98%AD%E4%BA%AD%E9%9B%86%E5%BA%8F)

– [伽利略·伽利莱 – 维基百科，自由的百科全书](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%BD%E5%88%A9%E7%95%A5)

这篇文章搞了我快三个小时= –

补充:不过关于永生的目标还是有一个大问题:如果永生是一直存在，那么，如果宇宙终结，永生也就不可能了。而且，随着时间的推移，永生者是否会像《神秘博士》中的永生者卡尔一样，孤独地坐在时间镜头？这时候意义已经没有意义，目标还会存在吗？

时间，本身就是一个不断轮回的东西，看着一次又一次的轮回，你却无法改变一切，无法掌控一切的局面，只能眼睁睁地看着无穷无尽的轮回，看着无数个相同的日日夜夜的交替，这带来的终将是无穷无尽的孤独和寂寞，无穷无尽的轮回，时间总会改变一切，也总会磨灭一切。

你所爱之人终将在你面前死去，你为了这一切所付出的心血也终将被历史所磨灭，在无数的轮回中，你将会不断地挣扎，永生的痛苦，无疑是给你打上了灵魂的枷锁，你的灵魂被困于尘世，永远无法解脱，永生无疑是最残酷的刑罚。

在永生的路上，你注定会孤独终日，渐渐地被大家所疏远，就像塞拉斯蒂亚公主虽然被大家所尊敬，但是在她面前没有多少小马会与她过于亲近一般，在老者面前，尽管他们性格和我们相同，但我们也很难放下自己的身份去与他们亲近，去接纳他们一样。

永生所需要承受和付出的代价，不是我们这些普通的小马能够承受得了的。

但是，如果你能耐得住永生的寂寞，承受得了永生所需要的一切，那情况将会截然不同，但要承受这一切，需要有一个良好的心态，永生其实并不可怕，关键是在于你以一种什么样的心态去看待它，在永生的旅途中，我们所能学到的，所能见识到的，将会比常人更多，更广大，在永生的旅途中，你会体验到更多不一样的友情，更多不一样的爱，心头的那些旧伤最终也会随着你新的体验被时间所抹去，你过去的记忆也会被时间抹去，最终被新的记忆所取代。

我看过《永远讲不完的故事》，这个故事讲述幻想王国的女王，天真女皇，她是一个靠名字而活的生灵，幻想王国和人类世界是彼此相连的两个世界，每一年，都会有一个孩子找到通往幻想王国的道路，给天真女皇起一个善良的新名字，从而获得新生。

永生也是可以这样延续的，永生在我看来，也可以是不断地重获新生，这样你会永远年轻，永远不会衰老，记忆也会不断地更新，所学到的知识也会积累的越来越多，在永生的长河中，如果你能保持本心，如果你能学会去爱，学会无私地分享友情，那么你存在的价值也就体现了。

生命的价值并不是固定不变的，随着不同人对生命的不同理解，不同的心态取决于你对生命的不同价值，当你失去了你的生命的价值的时候，你可以去寻找新的价值，即使你的努力会在历史的长河中被磨灭，那你也可以重新开始，创造新的辉煌！

所以，我想说，永生的意义就在于去爱，去分享，去贡献，去创造，去更新，去重建，去重新创造更辉煌的历史！

就像小马国绝大多数辉煌的历史，都是塞拉斯蒂亚一蹄所造就的一样！

这就是永生的意义！虽然在不同人眼中会变得不一样，但是，如果我能永生的，我将会选择无条件地爱所有人，并不断地和大家创造历史，开创新的纪元！

永生，听起来很棒，感受起来就不好说了。仅从人的角度而言，因为有“情感”等事物存在，永生在初期可能会是颗蜜糖，可是接踵而来的事就如里面所含的砒霜，不仅不乐，痛在其中。

永生，必然伴随着离去——亲人朋友等等。如果没有坚定的信念或是诸如此类能够让你不厌烦世界的东西，那么永生可以说是一种，“披着祝福名头的诅咒”/“披着羊皮的狼”，这样还不如没有。

我们没有永生，我们无法身临其境，我们也很难真的能说明白“余生的意义”，仅能浅谈耳。

如果能永生，那么接下来，眼光就不能再局限于“享受世界”，“快活一生”了，这种享受撑不了多久就会变得枯燥乏味。如果我真能永生，估计会是考虑为大自然的任何一种事物作曲，可能这种跟“磨铁杵”的枯燥事中才能为漫长的未来填充一种乐趣。而且这事听上去和“翻译无数篇长篇”一样让鸽子附体，但其实很有意思不是吗？“十年磨一剑”耗时，快活，随性而乐，旁观世界变迁，坐看云起日落。