【瞎扯淡】希腊哲学、谐律精华和小马

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这篇文章是为了解决一下近期的稿荒,从希腊哲学角度谈一下M6的美德。因为是扯淡类杂谈,不写引用了。

开始前简单说一下本文中牵扯的希腊哲学,主要来亚里士多德 (Aristotle)的尼各马可伦理学 (Nicomachean Ethics) ,还涉及一点理想国 (The Republic)。尼各马可伦理学是亚里士多德的作品,亚里士多德是帕拉图 (Plato)的学生,帕拉图是苏格拉底 (Socrates)的学生,帕拉图写了理想国,记录了他的老师苏格拉底和其他人的辩论。显然尼各马可伦理学和理想国原文都是希腊语,但我才疏学浅,希腊语只会读那几个数学用的字母,因此如果引用原文,也只会引用一些英文翻译,考虑语系的问题,个别英文翻译比中文翻译更加贴合原意。


亚里士多德在尼各马可伦理学中所讲的有一大部分就是:“怎么做一个好人”,这里不妨说“做一个好马”。尽管M6在剧中犯过诸多错误,但直觉上我们还是认为她们是“好马”、是“善良”和“正义”的,但这种“好”指的是什么呢?

对于亚里士多德来说,这个“好”,或者说“善”,很大程度上是对“快乐”的追求。但这个“快乐”并不是我们中文常说的“快乐”,亚里士多德也不是在提倡享乐主义,他所说的“快乐”原文叫”εὐδαιμονία”,英文转译做”Eudaimonia”,翻译有时是 “Happiness” 有时是 “Flourishing”,搁中文里大概介于“快乐”、“幸福”和“自我实现”之间,为了方便称呼,后文把这个”εὐδαιμονία”叫做“幸福”。

这样说还是非常抽象,以萍琪为例,她在彩虹音爆事件之前,精神萎靡,性情消极刻薄,就像是一株濒死的植物,从“幸福”的角度来说,大概可以说是“不幸福”的。而在彩虹音爆后,萍琪精神饱满,开朗活泼,致力于让他马开心,这种状态可以说是“幸福”的(虽然后文可能看到她有点超出“幸福”的状态)。然而这里又有一个问题:如果说“善”是对“幸福”的追求,那这个“幸福”具体指什么呢?如果说萍琪幸福,她幸福在什么地方呢?

我们看到萍琪在彩虹音爆前后出现了“幸福”和“不幸福”的转变,虽然彼时萍琪还没有成为欢笑元素 (Element of Laughter),但显然已经具有了成为欢笑元素所需的品质,如果把欢笑看成是一种美德,那这就是“幸福”的重要含义之一:

德行
(The practice of virtue)

对于亚里士多德,幸福还包括欢乐的生活和哲学思考,但这两样坑太深,本文不做讨论,这次主要关注在“美德 (Virtue)”上。继续哲学一贯问“什么?为什么”的尿性,下面开始讨论“什么是美德?”


可以说,M6各自所代表的元素都是美德:诚实、善良、欢笑、慷慨、忠诚、膜……魔法大概也算……除此之外,从人类角度来说,诸如正义、勇气、耐心、同情等似乎都属于美德。但仅仅列举美德作用不大,哲学还在问:“是什么让美德成为美德呢?”对于亚里士多德来说,美德的本质大概可以概括为:

两极取中
(Means between extremes)

所谓“两极取中”,指的就是“在两个极端选项中间”。以萍琪的“欢笑”为例,极度缺乏的状态就是“疾苦”,极度丰盈的状态大概可以说是“癫狂”。若是以瑞瑞的慷慨元素为例,极度缺乏的状态就是“自私”,极度丰盈的状态大可理解为“过于利他”。再比如诚实元素,极度缺乏有点难说,可能是“谎话连篇”,极度丰盈则是“迟钝”(注意到很多文化的常用语言中只有对一个极端的形容词,另一极在日常生活中并没有特别合适的词)。按照这个思路,云宝并不能当诚实元素,因为她属于“过度诚实”,其“诚实”已经不再属于美德。

亚里士多德认为所有美德是相连的,想要完全实践一个美德必须要掌握所有美德,但这并不代表实现美德是绝对、唯一的。如果说把所有极端都放在一个圆上,那么完全实践美德并不在圆心一个点上,而是在圆心附近的一个小圆内。

关于这一点,可以这么想:M6各自并不完全实践美德,但也比较近了,而她们的合体谐律精华 (The Elements of Harmony)则相当于是剧中对“完全掌握的美德”的表现。

平时我们总会觉得诸如诚实慷慨等词形容的是一种“品质”,但对于亚里士多德来说,美德是一种“技能”。也就是说,如同“画画”或“作曲”一样:

美德是可以学习的;

美德是可以练习的;

想成为一个具有美德的人/马,首先需要做一个缺乏美德的人/马

最后一条可能有点难懂,但记住美德在亚里士多德的理论中是一个技能,一个刚开始学画画的人几乎必然会画的很烂,不能说是“优秀的艺术家”;一个刚开始践行美德的人/马也因此不具有完备的美德,不能说是一个“具有美德的人/马”。而在该概念下,友谊学院变得既荒谬又合理。荒谬在于美德并不能被口头教授,合理在于美德需要学习、实践美德也确实需要练习。

这里可能还有一些同学想继续沿着“什么?为什么”的路子问下去,为了防止这个文章变成三千字的无聊废物,请让我及时贴出尼各马可伦理对于伦理本身的描述:

伦理无法被简化为能够用语言描述的法则

也就是说“什么?为什么”的问题到最后会得到一个没有答案的答案。


(本来打算在这里结束,但我觉得这文章好像什么也没讲,希腊哲学对于人类影响之深,几乎有种“常识”的感觉。所以打算再扯一点儿)

之前说到云宝并不能当诚实元素因为她过于诚实,那么怎么判断什么时候该诚实什么时候不该诚实呢?这个判定可以从三个伦理角度看:德性伦理 (Virtue Ethic)、实用主义 (Utilitarism)和义务论 (Deontology)。

德性伦理来自上文的希腊哲学,主要将决定依赖于理想化的绝对美德个体(有时也被视为神),既问:“具有完备美德的人在这个形况下会怎么做?”尽管大多数情形下德性伦理能指出明确答案,仍旧有一些情况,德性伦理根本不会做回应,因为“一个具有完备美德的个体不会遇到这种情况”。

实用主义对决定的判断依赖于权衡利弊,如果后果带来的好处高于坏处,则认为该决定是正当的。实用主义所做的决定都对大多数人有利,但其对存粹后果好坏的判断使得过程显得无关紧要,很多道德上显然不对的行为(凶杀、欺诈、甚至种族灭绝)也因此能在特定情境下被辩护。

义务论在做决定时大多会考虑是否处于好的动机 (Good will),同时会问这么一个问题:“如果所有人都这么做,那么后果会怎样?”,如果后果会带来益处,那么这个行为就是该决定下的正当行为。因此义务论有一系列普世真理 (Universal laws),比如认为无论何时,撒谎都是坏的。义务论是很多家长老师偏爱的伦理观,但问题在于很多时候,撒谎反而能带来更大的益处,也就是说义务论对于一些个例和特殊情况往往很吃瘪。

以s7e23云宝对萍琪撒谎说自己喜欢派的例子来分析:

  • 德性伦理很难做出决定,因为一个完美的马不会在第一次被问到喜不喜欢派时给萍琪留下“这匹马超爱派”的印象,萍琪也不会因此连续做几年派。换句话说:完美的马根本不会出现在云宝这个情境里。
  • 实用主义会考虑继续撒谎和诉说事实各自后果的实用性 (Utility),如果小马世界不考虑经济成本等因素,仅考虑欢乐程度,那么就看“云宝假装喜欢派的不开心程度”“萍琪对自己的派得到喜爱的开心程度”哪个更强。如果云宝的不开心程度更强,就说实话,反之继续撒谎。
  • 义务论认为撒谎本身就是错的,所以要求云宝说实话。

不过请明白上文从亚里士多德到义务论都是极度概括的(毕竟几乎每个词都能找到好几箱书……),所以请诸位读者仅把这些当作一个引论 :3

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已有 10 条评论
  1. 赞同!b站上经常看到有人说rd才是诚实元素,知道是玩笑但是我并不觉得她适合当诚实元素。真正的诚实不是有时不分场合地说大实话,也要看情况考虑他人,aj才真正诠释了何为诚实!

还有就是s7e23里,看到你的这篇文章我真的很开心因为派谎言和诚实元素都是我看小马过程中思考过的!s7e23中,说来奇怪,rd这个耿直的小马竞然也开始照顾pp的感受了(? 至少希望她快乐所以一直不告诉她自己不喜欢派,但是要知道pp得知自己被骗的怨恨气愤绝对大于给朋友做派带来的快乐,rd没意识到这一点。我看正剧时就是这么想的,很高兴能在这篇文章里看到一些理论依据!作者辛苦了!

    2022年8月24日 11:47来自iPhone 回复
  2. kevin.rd

    看完就两个字的感受 “哇哦”

    2020年2月13日 01:29来自移动端 回复
  3. door岷

    绝了,为什么让不可知论来决定这些事

    2020年2月9日 09:17来自移动端 回复
  4. CZYS

    很好啊,希望看到更多对于小马精神内涵的发掘!

    2020年2月6日 21:01 回复
  5. cjcz931126

    粗看了一遍没怎么理解[思考]果然信噪比高的杂谈耐读啊也许多看几遍就读出味来了

    2020年2月6日 14:31来自QQ 回复
  6. 爱新觉罗•甄

    帕拉图?咱只听惯柏拉图了

    2020年2月6日 11:48来自移动端 回复
  7. PathstarGD

    有一些点平常就不知道怎么叙述,就使劲描述别马也不懂什么意思,现在来文章了,正好贴合,又有素材了233

    2020年2月6日 08:38来自移动端 回复
  8. 笨猫Studio♪

    理想国很早之前就读过了,尼各马可伦理学买来基本没读,读不下去,也因为兴趣转向中世纪经院哲学了。

    2020年2月6日 01:54来自移动端 回复
  9. jazspid

    精 神 虐 待

    2020年2月6日 00:13来自移动端4 回复
  10. 保持诚实(AJ橙)

    2020年2月5日 21:48来自移动端 回复